Собор святителей казанских. Служба на Собор Казанских святых - Уставные заметки — ЖЖ Молитва Собору Казанских святых
17 октября Русская Православная Церковь совершает память всех угодников Божиих в земле Казанской просиявших – Собор Казанских святых. Этот праздник установлен в 1984 году по благословению святейшего патриарха Московского и всея Руси Пимена и совершается в день обретения мощей святителей Гурия и Варсонофия.
В Собор Казанских святых входят:
св. мч. Авраамий Болгарский † 1229
св. мч. Феодор Философ Болгарский † 1323
св. мч. Иоанн Казанский † 1529
св. мч. Петр Казанский † 1552
св. мч. Стефан Казанский † 1552
св. мч. Борис (Салтыков) † XVI
св. мч. Иаков (Евстафьев) † XVI
св. мч. Феодор (Чуркин) † XVI
св. мч. Сильван (Васильев) † XVI
св. мч. Феодор (Баклановский) † XVI
св. мч. Василий (Константинов) † 1552-53
св. мч. Феодор (Константинов) † XVI
св. мч. Димитрий (Константинов) † XVI
св. мч. Михаил (Кузьминский) † XVI
св. мч. Иоанн (Мохнев) † XVI
св. мч. Василий (Федоров) † XVI
свт. Гурий, архиеп. Казанский и Свияжский † 1563
прп. Иона Казанский † после 1563
прп. Нектарий Казанский † после 1563
св. мч. Герман, архиеп. Казанский и Свияжский † 1567
свт. Варсонофий, еп. Тверской, Казанский чудотворец † 1567
свт. Гермоген, патриарх Московский † 1612
сщмч. Кирилл (Смирнов), митр. Казанский † 1937
сщмч. Иоасаф (Удалов), епископ Чистопольский † 1937
сщмч. Амвросий, еп. Свияжский † 1918
Преподобномученики Зилантовы:
архим. Сергий (Зайцев) † 1918
иером. Лаврентий (Никитин) † 1918
иером. Серафим (Кузьмин) † 1918
иеродиак. Феодосий (Александров) † 1918
мон. Леонтий (Каргин) † 1918
мон. Стефан † 1918
посл. Георгий (Тимофеев) † 1918
посл. Сергий (Галин) † 1918
посл. Илларион (Правдин) † 1918
посл. Иоанн (Сретенский) † 1918
Преподобномученики Раифские:
иером. Иосиф (Гаврилов) † 1930
иером. Сергий (Гуськов) † 1930
иером. Антоний (Чирков) † 1930
иером. Варлаам (Похилюк) † 1930
иером. Иов (Протопопов) † 1930
посл. Петр (Тупицын) † 1930
прмц. Маргарита, настоятельница Мензелинского женского монастыря св. Пророка Илии † 1918
Приходские священники:
сщмч. иер. Димитрий Шишокин † 1918
сщмч. иер. Филарет Великанов † 1918
сщмч. иер. Даниил Дымов, священник церкви села Верхний Услон † 1918
сщмч. иер. Феодор Гидаспов, настоятель Пятницкой церкви г. Казани † 1918
сщмч. иер. Владимир Фиалковский, протоиерей Тихвинской церкви в Вознесенском
сщмч. иер. Иоанн Богоявленский † 1918
сщмч. иер. Константин Далматов, протоиерей Софийской церкви † 1918
сщмч. иер. Василий Львович Агатицкий, священник Троицкого собора г. Тетюш † 1918
сщмч. иер. Леонид Евстафьевич Скворцов, священник Софийского собора г. Лаишева † 1918
сщмч. иер. Константин Сергеев, священник села Кутуш Чистопольского уезда † 1918
сщмч. иер. Василий Афанасьевич Лузин † 1918
сщмч. иер. Николай Неофитович Приклонский, священник села Абдей † 1918
сщмч. иер. Леонид Поликарпов, священник из Мамадышского уезда † 1918
сщмч. иер. Михаил Николаевич Мансуров, протоиерей села Кукмор Мамадышского уезда † 1918
сщмч. иер. Андрей Брагин, священник села Чирки-Бебкеевы Тетюшского уезда † 1918
сщмч. иер. Павел Михайлович Михайлов, священник Мамадышского Троицкого собора † 13 марта 1919
сщмч. иер. Михаил Вотяков, настоятель Свято-Троицкой церкви села Чистопольские Выселки † 1931
сщмч. иер. Адриан Троицкий, Троицкой церкви села Михайловское Царевококшайского уезда Казанской губернии † 1938
мч. Александр Сергеевич Верижский, студент Казанской Духовной Академии † 1918
Молитва Собору Казанских святых
К вам, святии сродницы и заступницы наши, святии вси, в земли Казанстей просиявшии, усердно ныне прибегаем и припа́дающе молимся: предстательством вашим теплым и милостивым не оставите нас, чад ваших, во гресе́х и искуше́ниих дни своя на земли иждива́ющих. О, Небеснаго отечества граждане! Не забу́дите нас, граждан земнаго отечества вашего, и яко приснии наши хода́таицы и молитвенницы, испроси́те нам от Великодарови́таго Бога грехов прощения, в житии христиа́нстем наставления и укрепления, в проповеди Евангелия Христова помощи и поспеше́ния, да и мы трудо́м и подвиго́м вашим подражаем, о святителие наши равноапостольнии, отцы наши преподобнии и богоноснии, мученицы наши крепцыи и непобедимии. Испросите граду нашему Казани, отечеству нашему и всей вселенней мир и благословение, нам же, память вашу с любовию почитающим, благочестие в житии и в вере укрепление, в де́лех же благих преуспеяние, да и мы вкупе с вами и со всеми святыми, изрядно же со Усердною Заступницею рода христианскаго Пречистою Девою Богородицею, непрестанно славим и величаем пречестное и великолепое имя Живоначальныя и Божественныя Троицы, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
17 Октября 2018
Что такое икона? Для чего иконописцы создают иконы Богородицы . иконы святых покровителей . иконы Спасителя и другие православные иконы? Почему однажды мы непреодолимо хотим заказать икону? Хотим, чтобы икону написали лично для нас.
В дословном переводе с греческого икона – это образ. Через икону каждый человек обращается к Богу в себе, потому что он един во всех. Князь Е.Н.Трубецкой писал, что православные иконы открывают человеку «видение иной жизненной правды и иного смысла мира» 1. отличного от борьбы за выживание. Никакие слова не в состоянии передать той силы Божественной любви и радости ощущения Божественной благодати, которая исходит от икон Божьей Матери, икон святых и икон Спасителя Иисуса Христа, написанных современным иконописцем Юрием Кузнецовым.
Как известно, иконы «обладают особым языком – системой знаков, передающих определенную информацию» 2. Но «расшифровка» этих символов может быть осуществима только сердцем. Для человека, который хотел бы заказать икону, важно, обретение не просто иконы с изображением Спасителя Иисуса Христа, Божьей Матери, или святых, но за православной иконой должно быть «обнаружение святого, место его мистического присутствия. Икона – визуальное звено в диалоге между молящейся душой и святым: христианин молится не иконе, а через икону тому, кто изображен на ней» 3. Испытать на себе силу Божественной любви, исходящей от иконы Юрия Кузнецова, может даже человек неверующий. Особенное впечатление производит икона Богородицы Умиление Радуйся Невесто Неневестная.
Конечно «…искусство церковное имеет свои особые, ему одному свойственные, черты и потому ставит художника в особое положение: художник должен уяснить себе предъявляемые им требования. Он должен дать не обыкновенную реальную картину, не копию со случайно попавшегося под руку образца, не праздный вымысел фантазии, не освященный ясным религиозным сознанием, но икону, соответствующую ее высокому назначению» 4. И если молящийся, созерцая иконы Божьей Матери, иконы святых, иконы Спасителя Иисуса Христа или другие православные иконы испытает пронзающее душу чувство реальности духовного мира. Если икона вдруг открывается как светлое, проливающее свет видение, которое сознается превышающим все окружающее, пребывающим в ином, своем пространстве и в вечности, то утихает горение страстей и суета мира, ощущение Бога сознается превыше-мирным, качественно превосходящим мир и из своей области действующим тут, среди нас 5.
Все вышеописанное было пережито мной лично и многими людьми, хранящими в своем доме иконы «кузнецовского письма». У каждого в доме икона его святого покровителя.
Икона, будь то Казанская икона Божьей Матери. икона Богородицы Всецарица. икона святого покровителя, Спасителя Иисуса Христа или другая православная икона – это «Церковное Предание и благодать Божия, проявляемая через линии и краски, как через цветовые письмена. Сила иконы свидетельствует о том, что этот мир [духовный прим. КК] близ нас, что сама душа – частица этого мира» 6.
Отец Иоанн Кронштадтский писал о необходимости икон в доме: «Иконы в церкви, в домах необходимы, между прочим и для того, что они напоминают о бессмертии святых, живи суть (Лк. 20, 38), как говорит Господь, что они в Боге видят нас, слышат нас и помогают нам» (Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе. С-Пб. 2005, с. 468). Через икону святого, икону Божьей Матери или икону Спасителя Иисуса Христа мы приобщаемся к его жизни и как будто совместно проживаем ее. Вместе с иконой Богородицы «Аз есмь с Вами и никтоже на Вы» молящийся утверждается в своей вере. Дословно название иконы звучит как - «Я всегда нахожусь с Вами и никто Вас не обидит».
«Икона начинается с линии, а линия начинается из сердца; она не имеет другого основания, или обуславливающей ее причины. Сердце в святоотеческом понимании – это место пребывания духа человека или сам дух. Поэтому исходная точка иконы лежит в невидимом мире, а затем появляется и проявляется, как бы нисходит на плоскость иконы; она не повторение линии образца, с которого пишется икона» 7. Представьте себе тонкую серебряную нить, идущую из сердца, и каждое мгновение жизни окрашивает ее в соответствующий цвет, так получается многоцветный, сотканный из эпизодов жизни ковер. В этом суть икон «кузнецовского письма». Иконы Божьей Матери, иконы святых, иконы Спасителя Иисуса Христа или другие православные иконы пишутся Юрием Кузнецовым по этому принципу: каждая точка – эпизод жизни святого. Если воспринимать икону не логически, а духом, то в орнаменте Владимирской иконы Божией Матери можно увидеть, что эта икона была завезена из Византии в Россию в начале XII века, как подарок Юрию Долгорукому от Константинопольского Патриарха Луки Хризоверха. Икону поставили в женском монастыре Вышгорода, недалеко от Киева, слух о ее чудотворениях дошел до сына Юрия Долгорукого, князя Андрея Боголюбского, который и решил перевезти икону на север.
Такое понимание и прочтение Владимирской иконы Божией Матери возможно, потому что «линия на иконе – это прорез в духовный мир, это просвет в мире костной и, поэтому, в существе своем, затемненной материи – материю просветить может только благодать» 8. Прорез в иконах «кузнецовского письма» - это орнамент, лежащий в его основе. Орнамент круглится, так как линия в иконе «не должна быть заостренной и угловатой, как бы сломанной (угловатость, судорожность, изломы, заостренные концы относятся к изображению темной силы). Окружность и округленность, естественное движение линии – это жизнь линии…» 9. Вариации орнамента меняются в зависимости от того пишется ли икона Божьей Матери, икона святых или другая православная икона или икона Спасителя Иисуса Христа.
В процессе иконописания очень важен «мистический опыт общения с Небесной Церковью и переживание духовных реалий» 10. именно этот опыт дает истинное содержание иконе.
Каноническую форму и историческую достоверность православной иконе дает образец, с которого снимается список. Между списком и копией с иконы Божьей Матери, иконы святых или иконы Спасителя Иисуса Христа есть принципиальная разница. «Список – близость к личности, копия – схожесть, или даже визуальное совпадение с иконографическим образом» 11. «Чтобы сделать список, надо внутренне пережить икону, прочесть ее смысловой текст, а затем написать его своим почерком» 12.
Иконы XXI века – это сайт, созданный специально для популяризации и пропаганды творчества иконописца Юрия Кузнецова, а также для возрождения и восстановления православия в России, для возвращения людей на путь радости, любви и доброты. У нас Вы можете заказать икону «кузнецовского» письма, познакомиться с историями обретения православных икон, узнать про земную жизнь святых и их почитание, прочитать о смысле и содержании праздников православного календаря.
Иконы Божьей Матери, святых покровителей, Спасителя Иисуса Христа и другие православные иконы создаются по старинным монастырским технологиям темперой на липовой доске.
Прежде чем заказать икону, мы предлагаем Вам узнать наши рекомендации. Если Вы хотите икону для себя, икону, которая будет вместе с Вами на протяжении всей жизни, то это может быть именная икона . то есть икона с изображением соименного с Вами святого. Выбрать соответствующий образ можно из предлагаемого списка уже написанных именных икон. Если Вашего имени не оказалось в списке, то это не значит, что вы не сможете заказать именную икону, напишите нам или позвоните и мы подберем для Вас святой образ. Личная икона не обязательно должна быть именной. Это может быть икона Божьей Матери, икона святого, икона Спасителя или другая православная икона.
Особенность икон «кузнецовского письма» в том, что иконописец Юрий Кузнецов обладая очень чутким восприятием человека, пишет для него образ, соответствующий именно его духу. Икона авторского письма, написанная специально для конкретного человека, на протяжении всей жизни будет укреплять его в вере и поддерживать в трудные минуты жизни. При написании святого образа для иконописца очень важно понимать жизненный путь человека, для которого он являет святой образ, так как после написания иконы человек и святой будут связаны. Поэтому личную икону: икону Божьей Матери, икону святого, именную икону, икону Спасителя, семейную икону или другую православную икону, написанную специально для Вас ни в коем случае нельзя продавать или отдавать другому человеку.
После того, как Вы определитесь с образом, для того, чтобы заказать икону, нужно будет выбрать ее размер. Юрий Кузнецов пишет иконы святых в основном 2-х размеров: большие – 75х100 см и маленькие – 35х40 см.
В каком случае лучше заказать большую икону, а в каком маленькую? Большая икона позволяет иконописцу с помощью орнамента и цвета более подробно передать историю жизни святого и его духовный подвиг. Маленькая икона более келейная, удобна в транспортировке. Конечно, возможно выбрать икону и другого формата, но нужно учитывать, что для этого понадобится дополнительное время на изготовление основы под икону. «Икона есть и путь, и средство; она – сама молитва» 13. Цель иконы, будь то иконы Божьей Матери, иконы святых или другие православные иконы или иконы Спасителя Иисуса Христа – «направить все наши чувства, так же как и ум и всю нашу человеческую природу к ее истинной цели – на путь преображения» 14.
_____________________________________________________________________
1 Трубецкой Е.Н. Умозрение в красках / Иконы России. М. 2008. с. 117
2 Л.В.Абрамова. Семиотика иконы. Саранск, 2006, С. 4
3 Архимандрит Рафаил (Карелин). О языке православной иконы/ Православная икона. Канон и стиль. М. 1998, с. 79
4 Н.В.Покровский. Новое церковное искусство и церковная старина/ Богословие образа. Икона и иконописцы. М. 2002, с. 267
5 Флоренский П. Иконостас. М. 2009. С. 36
6 Архимандрит Рафаил (Карелин). О языке православной иконы/ Православная икона. Канон и стиль. М. 1998, с. 60
7 Архимандрит Рафаил (Карелин). О языке православной иконы/ Православная икона. Канон и стиль. М. 1998, с. 66-67
8 Архимандрит Рафаил (Карелин). О языке православной иконы/ Православная икона. Канон и стиль. М. 1998, с. 63
9 Архимандрит Рафаил (Карелин). О языке православной иконы/ Православная икона. Канон и стиль. М. 1998, с. 71
10 Архимандрит Рафаил (Карелин). О языке православной иконы/ Православная икона. Канон и стиль. М. 1998, с. 60
11 Архимандрит Рафаил (Карелин). О языке православной иконы/ Православная икона. Канон и стиль. М. 1998, с. 67
12 Архимандрит Рафаил (Карелин). О языке православной иконы/ Православная икона. Канон и стиль. М. 1998, с. 67
13 Леонид Успенский. Смысл и содержание иконы/ Православная икона. Канон и стиль. М. 1998, с. 111
14 Леонид Успенский. Смысл и содержание иконы/ Православная икона. Канон и стиль. М. 1998, с. 111
XIV век XVI век
- св.мч. Петр Казанский +1552
- св. мч. Стефан Казанский +1552
- св.мч. Борис (Салтыков)
- св.мч. Иаков (Евстафьев)
- св.мч. Феодор (Чуркин)
- св.мч. Сильван (Васильев)
- св.мч. Феодор (Баклановский)
- св.мч. Василий (Константинов) + 1552-53
- св.мч. Феодор (Константинов)
- св.мч. Димитрий (Константинов)
- св.мч. Михаил (Кузьминский)
- св.мч. Иоанн (Мохнев)
- св.мч. Василий (Федоров)
- прп. Иона Казанский +после 1563
- прп. Нектарий Казанский +после 1563
- Преподобномученики Зилантовы:
- архим. Сергий (Зайцев) +1918
- иером. Лаврентий (Никитин) +1918
- иером. Серафим (Кузьмин) +1918
- иеродиак. Феодосий (Александров) +1918
- мон. Леонтий (Каргин) +1918
- мон. Стефан +1918
- посл. Георгий (Тимофеев) +1918
- посл. Сергий (Галин) +1918
- посл. Илларион (Правдин) +1918
- посл. Иоанн (Сретенский) +1918
- Преподобномученики Раифские:
- иером. Иосиф (Гаврилов) +1930
- иером. Сергий (Гуськов) +1930
- иером. Антоний (Чирков) +1930
- иером. Варлаам (Похилюк) +1930
- иером. Иов (Протопопов) +1930
- посл. Петр (Тупицын) +1930
- прпмчц. Маргарита, настоятельница Мензелинского женского монастыря св. Пророка Илии +1918
- Приходские священники:
- сщмч. иер. Димитрий Шишокин +1918
- сщмч. иер. Филарет Великанов +1918
- сщмч. иер. Даниил Дымов, священник церкви села Верхний Услон +1918
- сщмч. иер. Феодор Гидаспов, настоятель Пятницкой церкви г. Казани +1918
- сщмч. иер. Владимир Фиалковский, протоиерей Тихвинской церкви в Вознесенском
- сщмч. иер. Иоанн Богоявленский +1918
- сщмч. иер. Константин Далматов, протоиерей Софийской церкви +1918
- сщмч. иер. Василий Львович Агатицкий, священник Троицкого собора г. Тетюш +1918
- сщмч. иер. Леонид Евстафьевич Скворцов, священник Софийского собора г. Лаишева +1918
- сщмч. иер. Константин Сергеев, священник села Кутуш Чистопольского уезда +1918
- сщмч. иер. Василий Афанасьевич Лузин +1918
- сщмч. иер. Николай Неофитович Приклонский, священник села Абдей +1918
- сщмч. иер. Леонид Поликарпов, священник из Мамадышского уезда +1918
- сщмч. иер. Михаил Николаевич Мансуров, протоиерей села Кукмор Мамадышского уезда +1918
- сщмч. иер. Андрей Брагин, священник села Чирки-Бебкеевы Тетюшского уезда+1918
- сщмч. иер. Павел Михайлович Михайлов, священник Мамадышского Троицкого собора +13 марта 1919
- сщмч. иер. Михаил Вотяков, настоятель Свято-Троицкой церкви села Чистопольские Выселки +1931
- мч. Александр Сергеевич Верижский, студент Казанской Духовной Академии +1918
Местночтимые святые
XVII век- свт. Ефрем, митрополит Казанский и Свияжский +1608
- прп. Гавриил (Зырянов) Седмиезерный +1915
- прп. Александр (Орудов) Седмиезерный
Подвижники благочестия
XVI век- игум. Мавра (дев. Матрона)
- свт. Епифаний Иерусалимский +около 1606
- ин. Анисия (Седмиезерная) после+1644
- ин. Евфимий (осн. Седмиезерной пуст.) +1648
- игум. Филарет (осн. Раифской пустыни) +1665
- свт. Арсений Андрузский («Андружския епархии Пелопонскаго острова»)+1706
- архиеп. Вениамин Пуцек-Григорович +1785
- архиепископ Антоний (Амфитеатров) +1879
- архиеп. Димитрий (Самбикин) +1908
- игуменья Ангелина, последняя настоятельница казанского Троице-Федоровского монастыря (Алексеева Анна Степановна, р.1884 - +21.12.1937)
- архиеп. Сергий (Королёв) +1952
- иеросхим. Серафим (Кошурин) Седмиезерный +1969
См. также
Напишите отзыв о статье "Собор Казанских святых"
Литература
- Трубачёв А. Казанские святые Петр и Стефан (к 425-летию со дня мученической кончины) // Журнал Московской Патриархии. М., 1977. №8 (ЖМП)
- Житие святых Гурия и Варсонофия // Творения святейшего Гермогена, патриарха московского и всея России. – М., 1912
- Любарский П. Сборник древностей казанской епархии. - Казань, 1868
- Журавский А. В. Во имя правды и достоинства Церкви. М., 2004
Ссылки
Отрывок, характеризующий Собор Казанских святых
Как в механизме часов, так и в механизме военного дела, так же неудержимо до последнего результата раз данное движение, и так же безучастно неподвижны, за момент до передачи движения, части механизма, до которых еще не дошло дело. Свистят на осях колеса, цепляясь зубьями, шипят от быстроты вертящиеся блоки, а соседнее колесо так же спокойно и неподвижно, как будто оно сотни лет готово простоять этою неподвижностью; но пришел момент – зацепил рычаг, и, покоряясь движению, трещит, поворачиваясь, колесо и сливается в одно действие, результат и цель которого ему непонятны.Как в часах результат сложного движения бесчисленных различных колес и блоков есть только медленное и уравномеренное движение стрелки, указывающей время, так и результатом всех сложных человеческих движений этих 1000 русских и французов – всех страстей, желаний, раскаяний, унижений, страданий, порывов гордости, страха, восторга этих людей – был только проигрыш Аустерлицкого сражения, так называемого сражения трех императоров, т. е. медленное передвижение всемирно исторической стрелки на циферблате истории человечества.
Князь Андрей был в этот день дежурным и неотлучно при главнокомандующем.
В 6 м часу вечера Кутузов приехал в главную квартиру императоров и, недолго пробыв у государя, пошел к обер гофмаршалу графу Толстому.
Болконский воспользовался этим временем, чтобы зайти к Долгорукову узнать о подробностях дела. Князь Андрей чувствовал, что Кутузов чем то расстроен и недоволен, и что им недовольны в главной квартире, и что все лица императорской главной квартиры имеют с ним тон людей, знающих что то такое, чего другие не знают; и поэтому ему хотелось поговорить с Долгоруковым.
– Ну, здравствуйте, mon cher, – сказал Долгоруков, сидевший с Билибиным за чаем. – Праздник на завтра. Что ваш старик? не в духе?
– Не скажу, чтобы был не в духе, но ему, кажется, хотелось бы, чтоб его выслушали.
– Да его слушали на военном совете и будут слушать, когда он будет говорить дело; но медлить и ждать чего то теперь, когда Бонапарт боится более всего генерального сражения, – невозможно.
– Да вы его видели? – сказал князь Андрей. – Ну, что Бонапарт? Какое впечатление он произвел на вас?
– Да, видел и убедился, что он боится генерального сражения более всего на свете, – повторил Долгоруков, видимо, дорожа этим общим выводом, сделанным им из его свидания с Наполеоном. – Ежели бы он не боялся сражения, для чего бы ему было требовать этого свидания, вести переговоры и, главное, отступать, тогда как отступление так противно всей его методе ведения войны? Поверьте мне: он боится, боится генерального сражения, его час настал. Это я вам говорю.
– Но расскажите, как он, что? – еще спросил князь Андрей.
– Он человек в сером сюртуке, очень желавший, чтобы я ему говорил «ваше величество», но, к огорчению своему, не получивший от меня никакого титула. Вот это какой человек, и больше ничего, – отвечал Долгоруков, оглядываясь с улыбкой на Билибина.
– Несмотря на мое полное уважение к старому Кутузову, – продолжал он, – хороши мы были бы все, ожидая чего то и тем давая ему случай уйти или обмануть нас, тогда как теперь он верно в наших руках. Нет, не надобно забывать Суворова и его правила: не ставить себя в положение атакованного, а атаковать самому. Поверьте, на войне энергия молодых людей часто вернее указывает путь, чем вся опытность старых кунктаторов.
– Но в какой же позиции мы атакуем его? Я был на аванпостах нынче, и нельзя решить, где он именно стоит с главными силами, – сказал князь Андрей.
Ему хотелось высказать Долгорукову свой, составленный им, план атаки.
– Ах, это совершенно всё равно, – быстро заговорил Долгоруков, вставая и раскрывая карту на столе. – Все случаи предвидены: ежели он стоит у Брюнна…
И князь Долгоруков быстро и неясно рассказал план флангового движения Вейротера.
Князь Андрей стал возражать и доказывать свой план, который мог быть одинаково хорош с планом Вейротера, но имел тот недостаток, что план Вейротера уже был одобрен. Как только князь Андрей стал доказывать невыгоды того и выгоды своего, князь Долгоруков перестал его слушать и рассеянно смотрел не на карту, а на лицо князя Андрея.
– Впрочем, у Кутузова будет нынче военный совет: вы там можете всё это высказать, – сказал Долгоруков.
– Я это и сделаю, – сказал князь Андрей, отходя от карты.
– И о чем вы заботитесь, господа? – сказал Билибин, до сих пор с веселой улыбкой слушавший их разговор и теперь, видимо, собираясь пошутить. – Будет ли завтра победа или поражение, слава русского оружия застрахована. Кроме вашего Кутузова, нет ни одного русского начальника колонн. Начальники: Неrr general Wimpfen, le comte de Langeron, le prince de Lichtenstein, le prince de Hohenloe et enfin Prsch… prsch… et ainsi de suite, comme tous les noms polonais. [Вимпфен, граф Ланжерон, князь Лихтенштейн, Гогенлое и еще Пришпршипрш, как все польские имена.]
– Taisez vous, mauvaise langue, [Удержите ваше злоязычие.] – сказал Долгоруков. – Неправда, теперь уже два русских: Милорадович и Дохтуров, и был бы 3 й, граф Аракчеев, но у него нервы слабы.
Текст службы всем святым, в земле Казанской просиявшим, получен из Казанской епархии. Автор службы - схимонахиня Игнатия (Пузик; 1903 – 2004).
Месяца октября в 4-й день
Служба Собору Казанских святых
На малой вечерни
На Г
осподи, воззвах: стихиры, глас 6:
В оспоим, людие, Спасу нашему Богу, иже благоволи крещением святым землю Казанскую просветити, таже святых проповедников веры, святителей Гурия и Варсонофия купно с Германом первых учителей земли сей явити.
Х ристова просвещения плод красен приносит земля Казанская: святыя мученики и исповедники, еще же преподобныя отцы, иже страданьми и слезами Господу Иисусу Христу души своя молитвенно возложиша.
Слава, глас 8:
Д а почтется святых собор в земли Казанстей просиявших: святителей Христовых, исповедников, преподобных и праведных, да будет изрядно среди них воспет святый священномученик Ермоген, Патриарх Российский преславно явлынийся.И ныне, глас тойже:
В ладычице, приими молитвы раб Твоих и избави ны от всякия нужды и печали.На стиховне стихиры, глас 2.
Подобен: Д
оме Евфрафов:
Г рады же и веси отечества нашего и всех живущих в них заступлением вашим от бед избавите, молимся.
В о дни, егда страждет от бури и нестроения земля Российская, помощники нам, святии вси, будите.
Слава: глас 6:
Б орими многажды грехом, да присно будем возстающе святою помощию и заступлением вашим, святии вси светлыя ныне земли Казанския.И ныне: Б
огородице, Ты еси лоза истинная:
Тропарь, глас 3:
На велицей вечерни
Б
лажен муж: 1-й антифон.
На Г
осподи, воззвах: стихиры, глас 8:
П риидите, российстии людие, восхвалим земли Казанския первыя просветители, предивная Гурия и Варсонофия, таже преславнаго Германа, семена Христова учения в земли сей насадившия и люди многия к свету Христова Евангелия приведшия.
П риидите, чада церковная, подивимся, како израсте в земли сей великий святитель и мученик, Ермоген, Патриарх Российский, первый приявший на длани свои икону Казанскую Пречистыя Богоотроковицы, таже явление сие Богоматери и первыя просветители земли тоя в песнех церковных возвеличивший.
П риидите, вернии, познаем силу любве Христовы, юже святии мученицы восприяша, заступницы наши, святии чудотворцы Иоанн, Петр и Стефан, иже сладкое имя Христово исповедаша и от присных своих горькую смерть прияша.
Слава, глас 4:
Д а прославится днесь Собор святых, в земли Казанской Богу угодивших: славнии святители и просветители, таже священномученицы и исповедницы, кровь свою за Христа изливший, еще же преподобнии и праведнии, именованнии и неименованнии, покровом Матере Божия, Заступницы Усердныя в земли сей утвержденнии.И ныне, глас тойже: И
же Тебе ради Богоотец пророк Давид:
Пророчества Исаиина чтение
П раведных души в руце Божией, и не прикоснется их мука. Непщевани быша во очесех безумных умрети, и вменися озлобление исход их. И еже от нас шествие — сокрушение, они же суть в мире. Ибо пред лицем человеческим аще и муку приимут, упование их безсмертия исполнено. И вмале наказани бывше, великими благодетельствовани будут, яко Бог искуси я и обрете их достойны Себе. Яко злато в горниле, искуси их и, яко всеплодие жертвенное, прият я. И во время посещения их возсияют и, яко искры по стеблию, потекут. Судят языком и обладают людьми, и воцарится Господь в них во веки. Надеющиися Нань разумеют истину и вернии в любви пребудут Ему, яко благодать и милость в преподобных Его и посещение во избранных Его.
Премудрости Соломоновы чтение
П раведницы во веки живут, и в Господе мзда их, и попечение их у Вышняго. Сего ради приимут Царствие благолепия и венец доброты от руки Господни, зане десницею покрыет я и мышцею защитит их. Приимет всеоружие рвение Свое и вооружит тварь в месть врагом. Облечется в броня правды и возложит шлем — суд нелицемерен. Приимет щит непобедимый — преподобие, поострит же напрасный гнев во оружие, споборет же с ним мир на безумныя. Пойдут праволучныя стрелы молниины и, яко от благокругла лука облаков, на намерение полетят, и от каменометныя ярости исполнь падут грады, вознегодует на них вода морская, реки же потопят я нагло. Сопротив станет им дух силы и, яко вихор, развеет их, и опустошит всю землю беззаконие, и злодейство превратит престолы сильных. Слышите убо, царие, и разумейте, навыкните, судии концев земли, внушите, держащия множества и гордящияся о народех язык. Яко дана есть от Господа держава вам и сила от Вышняго.На литии стихира, глас 6:
В оззовем со благодарением Промыслителю нашему Богу, извольшему люди восточныя, крайния отечества нашего, святым крещением просветити, многая святыя проповедники и исповедники в тех возставити, таже люди российския на подвиг ратный "встречь солнца" управити. Господи, слава святому смотрению Твоему!Слава, глас 8:
Е гда темный сей край восточный земли нашея просветися, тогда многая святыя явил еси, Боже наш, славу Церкве Твоея возвещающия. Господи, слава Тебе.И ныне, Богородичен.
На стиховне стихиры, глас 8:
Стих: Ч естна пред Господем смерть преподобных Его.
П омолимся усердно страстотерпцем Казанским, святым мучеником Иоанну, Стефану и Петру, имя Христово дерзновенно исповедавшим, таже воспоим собор страдалец Христовых со Иаковом, Борисом и Феодором, души своя за Христа положивших и заступники наша усердныя явльшихся.
Стих: Б лажен муж, бояйся Господа, в заповедех Его восхощет зело.
В оспоим и почудимся подвигом же, слезам и молитвам, яже преподобнии отцы Казанстии со преславныма Ионою и Нектарием Богу принесоша, таже плод духовный многовековый в земли сей возрастиша.
Слава, глас 6:
С обор святых земли Казанския вопиет усердно ко Господу, да сохранит и избавит Спас мира Христос народ православный, во всех концех державы Российстей, молитву о спасении приносящих.И ныне, Богородичен: Б
огородице, ты еси лоза истинная:
На утрени
На Б
ог Господь: тропарь Собора Казанских святых, дважды.
Слава, и ныне, Богородичен.
По первом стнхословии седален, глас 6:
Слава, и ныне, Богородичен:
Б огородице, Мати Божия, носило света неизреченнаго, помощию Твоею люди скорбящия Твоя снабдевати не престай, Дево Пресвятая.По втором стихословии седален, глас 6:
П амять святых, в земли Казанской просиявших, совершающе, людие, возвеселимся, крепкия сия помощники стяжавше.Слава, и ныне, Богородичен:
Л юдей Твоих мольбы приими, Пречистая Мати Божия, и от всякаго злато обстояния избави.По полиелеи величание:
В еличаем вас, святии вси, в земли Казанстей просиявшии, и чтим святую память вашу, вы бо молите о нас Христа Бога нашего.По полиелеи седален. глас 1:
В чертозех небесных Владыки нашего славно сияющь, Соборе святых Казанских, братий твоих земных не остави.Слава, и ныне, Богородичен:
Н едугов и всяких болезней да избавлени будем заступлением Твоим, Пречистая Мати, селение и слава небесная.По 50-м псалме стихира, глас 6:
С оберемся, людие, милостивое смотрение Божие восславити, изволил бо Господь наш землю Казанскую просветити; темже подвижников Христовых прославим: святителей чудных, исповедников, преподобных, праведных и всех святых, край сей освятивших помощию Господа нашего и благодатию Его.Канон Богородице со ирмосом на 6.
Таже всем святым, в земли Казанстей просиявшим, глас 8.
Песнь 1
Припев: В си святи, в земли Казанской просиявшии, молите Бога о нас.
С вятии вси, иже землю Казанскую прежде ея просвещения именем Христовым освятиша, святителие Христовы и исповедницы, ихже достойно исчислити не можем, молитву вашу сотворите о братиях ваших страждущих, молим вы.
П ервый просветителю Казанский, Гурие преславне, многу печаль и тяготу в юности твоей понесл еси, все упование на Бога возложь, добр инок сотворился еси, путь бо твой духовный управи Господь.
П овелением царевым в Казань пришед, велий проповедник веры Христовы явился еси, святителю Гурие, многия неверныя ко Христу обратил еси, чудесы преславными веру сих укрепляяй.
Богородичен: А ще и горение велие града Казани яви нам зрак Лица Твоего, Дево Пречистая, обаче Заступница Усердная земли нашея явилася еси, Мати Божия, христиан похвало.
Песнь 3
Ирмос: Т ы еси утверждение притекающих к Тебе, Господи, Ты еси свет омраченных и поет Тя дух мой.С вятии исповедницы земли Казанския, прежде просвещения и по просвещении ея, кровь свою за Христа излившии, молитеся о нас недостойных дерзновение о вере Христове чрез все житие наше сохранити.
С вятителю преславный Варсонофие, первый просветителю града Казани, в младем возрасте твоем горький плен понесый, монах предивный по избытии того явился еси, таже отцем иноков содеявся, моли спастися унылым душам нашим.
С вятителю Варсонофие преподобне, первый устроитель жития монашескаго во граде Казани быв, красну обитель Спасова Преображения воздвигл еси, наставник быв чадом твоим, в законех жизни духовныя преславно светил еси.
Богородичен: С окрытый в земли образ Твой, Дево Пречистая, Заступнице Усердная, по явлении Лика Твоего многая чудеса преславная и утешения духовная обильно источает страждущим рабом Твоим.
Седален, глас 5:
И споведников имене Христова, прежде просвещения земли Казанския и по просвещении ея, святых всех возвеличим: святителей Гурия, Варсонофия, Германа, Ефрема и Епифания преславных, святых мучеников Авраамия, Иоанна, Петра, Стефана, Феодора, Бориса, Иакова, Сильвана и яже с ними, души своя за Христа положивших, таже преподобных Иону и Нектария с Гавриилом, вкупе пред престолом Божиим предстоящих, и всех святых, подвиги своя в земли Казанской совершивших и за ны Богу молящихся.Слава, и ныне, Богородичен:
Д еву Пречистую, Матерь Христа Бога возвеличим, Собора святых в роде нашем память соблюдающую.Песнь 4
Ирмос: Т ы моя крепость, Господи, Ты моя и сила, Ты мой Бог, Ты мое радование, не оставль недра отча и нашу нищету посетив, тем с пророком Аввакумом зову Ти: силе Твоей слава, человеколюбие.К рай Казанский солию учения Христова просветил еси, святителю Германе, таже во граде Свияжске обитель Богоматери создав, добр учитель явился еси, святе.
К нижному учению навык, инок добр от юности твоея явися, еще же друг и собеседник Максима преподобнаго быв, на пути иночестем укреплялся еси, преподобне Германе преславне.
П рестол Казанский по святем Гурии наследовав, добр пастырь и просветитель людем новым явился еси, святе Германе премудре, таже храмы Божия в земли Казанской умножив, на высшее служение восхищен был еси.
Богородичен: О браз Твой Преславный восхотев дати людем новопросвещенным, Заступнице Усердная, волю Свою чистей отроковице открыла еси, тем же Тя славим, Мати Богоневестная.
Песнь 5
Ирмос: В скую мя отринул еси от лица Твоего, свете незаходимый, и покрыла мя есть чуждая тьма окаяннаго, но обрати мя, и к свету заповедей Твоих пути моя направи, молюся.И кону явльшуюся Пресвятыя Богородицы Заступницы Усердныя на длани своя приял еси, святителю Ермогене, первое же пение молебное пред нею сотворил еси, темже тя ублажаем, преславне.
Б ыл еси, святителю Ермогене досточудне, первоиерарх Церкве Российския, таже залог спасения ея и всего отечества, егда брань тяжкая постиже Российскую землю, первый положил еси молитвы, слезы и прещения твоя, от врагов сию избавляли.
Я вился еси предстатель наш и всего отечества православнаго, егда страдания тяжкая и смерть горькую приял еси, священноисповедниче Ермогене прехвальне, темже в чертозех небесных вселился еси, святе.
Богородичен: З намение спасения явилася еси, Богомати Пречистая, егда иконою Твоею святою, яко Заступница Усердная, людем православным победу даровала еси, полки же иноземныя рассеяла еси.
Песнь 6
Ирмос: М олитву пролию ко Господу и Тому возвещу печали моя, яко зол душа моя исполнися и живот мой аду приближися и молюся, яко Иона, от тли, Боже, возведи мя.С вятии вси земли Казанския, яко звезды пресветлыя в странах востока просиявшия, людем новым, в Церкви Христове упасшимся, покров свой и защиту явите.
М олим вы, святителие Христовы Казанския страны: Ефреме и Епифание, да вашими святыми молитвами подаст Господь миру умирение.
М олим вы, Соборе святых земли Казанския, святым образом Матери Божией, Заступницы Усердной осиянныя, людей отечества вашего предстательством своим не оставите.
Богородичен: Е гда возсия от земли Казанския святая икона Твоя, Владычице, тогда вси людие возвеселишася, помощницу Божию в скорбех своих обретше.
Кондак, глас 3:
В еселитеся, людие, и взыграйте, память всех святых земли Казанския совершающе, тии бо молят прилежно Спасителя нашего Бога и Заступницу Усердную спастися рабом Своим.Икос:
С оберитеся, людие, в храм пресветлый Заступницы Усердныя, идеже купно со святыми, в земли Казанстей явльшимися, молит Пресвятая Владычица Сына Своего спастися недостойным рабом Своим.Песнь 7
Ирмос: В начале землю основавый и небеса Словом утвердивый, благословен еси во веки, Господи Боже отец наших.П режде просвещения земли Казанския ты, святый мучениче Иоанне, свет пресветлый явился еси, Христа Сына Божия исповедав и кровь Твою честную за Того пролил еси, братию твою, люди Российския, в вере Христове укрепляя.
С ладкое имя Христово призывал еси, святый мучениче Петре, ближняя твоя приглашая имя сие исповедати и Троице Святей поклонитися. Темже пострадав, помощь твою нам источаеши, святе мучениче Петре блаженне.
Т ы, преславный мучениче Стефане, Христа возлюбив и исцеление недугов прием, даже до конца верен Тому пребыл еси, от соотечественник твоих раздробляем; темже помощник верный людем Христовым явился еси, святе.
С вятии мученицы: Борисе, Иакове, Феодоре, Василие и прочии страстотерпцы Казанстии, вы велие дерзновение в вере Христове явили есте, темже и чудотворцы преславнии людем своим соделастеся.
Богородичен: М ати Божия Пречистая, образ Свой, яко дар пресвят земли Казанской давшая и тем многих исповедников Сына и Бога Твоего укрепившая, Заступнице Усердная, люди Твоя не остави
Песнь 8
Ирмос: Н а горе святей прославльшася и в купине огнем Приснодевы Моисеови тайну явльшаго, Господа пойте и превозносите во вся веки.М олитвами вашими, преподобнии отцы Ионо и Нектарие, землю Кзанскую новопросвещенную освятиста и погребена близ наставника вашего святителя Гурия, нетление обретоста, темже братий ваших заступлением своим не оставляйте.
П одвижники земли Казанския, преподобнии Ефреме и Епифание преславнии, подвиги вашими к Богу взыдоста, ты же, преподобне Гаврииле, Седмиезерская похвало, молитвенник изрядный явися и помощник в скорбех людем твоим.
П реподобнии отцы наши и матери, подвиги вашими землю Казанскую осиявшии, ихже имена изочтени у Бога суть, подвижницы древнии, таже и дней новых молитву усердную о братиях ваших, спасения ищущих, Богу сотворите.
Богородичен: М ати Божия, Пречистая, ты не точию землю Казанскую святою иконою Твоею просвещаеши, но и всей державе Российстей в скорбех и ратных нахождениях Заступница Усердная являешися; темже Тя верно почитаем.
Песнь 9
Ирмос: П роявленное на горе Законоположнику во огни и купине рождество Приснодевы, в наше верных спасение, песньми немолчными величаем.В оздадим хвалу Богу, восточныя пределы земли нашея святым крещением просветившему, темже многия святыя помощники и покровители, в стране Казанстей нам возставившему.
В си святии земли Казанския, угодницы Божии, Духа Святаго сосуди честнии бывше, благодать Божественную восприясте, непрестанно молите о воспевающих и чтущих святую память вашу.
Ч естныя бисеры Христовы, славныя страдальцы воспоим, иже землю Казанскую кровьми своими освятивша и помощницы теплии в скорбех нашх явишася.
И же во времена прежняя и новая, святии вси: преподобнии и праведнии, ихже имена суть нам знаема и незнаема, Собор святых земли Казанския, Господу нашему о людех скорбных молитву вашу теплую излейте.
Богородичен: В сему отечеству нашему вменися честная икона Твоя, Владычице Богородице, всю землю Российскую любовию Твоею озарявши, Заступнице Усердная, темже и к жизни духовней, в Бозе сокровенней, люди Твоя недостойныя устрояеши.
Светилен:
К расуйся, земле наша, светом Христовым просвещенная и Собор святых явившая: святителей и проповедников; мучеников, преподобных и праведных, тепле молящихся о роде своем, людех Российских, пред Богом ходящих.Слава:
Л икует ныне Церковь Казанская о прославлении новомучеников своих, в тяжкия дни гонения от безбожной власти за Христа пострадавших: священномучеников Кирилла, Амвросия, Димитрия, Филарета, преподобномучеников Сергия, Лаврентия, Серафима, и иже с ними во обители Зилантовой убиенных, таже Иосифа, Сергия, Антония, Варлаама, Иова и Петра, в пустыни Раифской кровью своею землю нашу освятивших и молящихся пред Богом за нас недостойных.И ныне, Богородичен:
Р адуйся, Радосте наша, Заступнице Усердная, иконою Твоею верныя просвещающая и путь спасения вечнаго людем Твоим дарующая.На хвалитех стихиры, глас 2.
Подобен: Д
оме Евфрафов:
Д а прославятся и вознесутся звезды пресветлыя, святители Христови, земли восточныя отечества нашего просветивший.
Д а возвысится память пресветлых мучеников Христовых, преподобных и праведных, люди своя чудотвореньми наставляющих.
Слава, глас тойже:
Д а радуется днесь Собор Святых, в земли Казанстей просиявших, да ликуют усердно Господу о нас молящийся, сии святии вей, иже именована быша, и сии, ихже имена у Господа сокрювена суть.И ныне, Богородичен: В
се упование мое на Тя возлагаю:
Славословие великое. И отпуст.
17 октября Русская Православная Церковь отмечает день Собора Казанских святителей: архиепископов Гурия (почил в 1563 г.) и Германа (почил в 1567 г.) Казанских и епископа Варсонофия Тверского (почил в 1576 г.), положивших начало устроению православной епархии в Поволжье после взятия Казани воинством царя Ивана Грозного в 1552 г.
Перед взятием Казани русскими был построен город-плацдарм Свияжск, место основания которого указал явившийся преподобный Сергий Радонежский. После учреждения Казанской епархии в татарскую столицу был назначен первый архипастырь — святитель Гурий, уроженец городка Радонежа — родины преподобного Сергия.
Восемь лет святительских трудов архиепископа Германа — это постоянный подвиг проповеди Слова Божия неверным, строительство монастырей, храмов и собственная внимательная духовная жизнь. Подорванное в юности здоровье совсем покинуло святителя за два года до кончины. Перед смертью святитель Гурий принял великую схиму от св. Варсонофия и мирно почил 5 декабря 1563 г. На Казанскую кафедру вступил его достойный преемник — ревнитель Православия святитель Герман.
Святитель Варсонофий (в миру Иоанн), когда ему было еще 17 лет, попал в плен к татарам, совершившим набег на город Серпухов. В неволе он изучал татарский язык и знакомился с мусульманством. В этом явно виден Промысл Божий, готовивший великого просветителя Казанского края.
Св. Варсонофий уже в сане архимандрита прибыл в Казань вместе со святителем Гурием. Там он устроил Спасо-Преображенский монастырь, занимался просвещением татар, исцелял телесные недуги новопросвещенных. В 1567 г. Московский митрополит святитель Филипп вызвал св. Варсонофия в Москву и рукоположил его во епископа Тверского. Через три года св. Варсонофий был уволен на покой и переехал в Казанский Спасо-Преображенский монастырь, где скончался 11 апреля 1567 года и был погребен вместе со своим наставником.
Обретение мощей святителя Гурия, архиепископа Казанского (почил в 1563), и Варсонофия, епископа Тверского (почил в 1576), произошло в Казани, в 1595 году. При строительстве новой каменной церкви в честь Преображения Господня в Спасо-Преображенском монастыре, основанном святителем Варсонофием, у алтарной стены прежнего деревянного храма были выкопаны гробы с телами святителей. Необычность вида нетленных гробов исполнила святителя Ермогена (память 17 февраля) благоговейным дерзновением открыть гробы при большом стечении народа. Сам святитель Ермоген так описывает это событие: "Видехом диво, его же не надеяхомся. Рака бо святаго бе полна благоуханна мира, как чистой воды, мощи же святаго Гурия вверху мира, яко губа ношахуся. Нетлением бо одари Бог честное и многотрудное его тело, яко и ныне зрится всеми. Токмо мало верхния губы тление коснуся, прочие же его уды целы быша, ничем же невредимы. Осязахом же и погребальные ризы его и бяху крепки зело. Потом же открыхом раку преподобнаго Варсонофия и видехом: многим нетлением почтени от Бога мощи святаго Варсонофия. К ногам преподобнаго тление коснуся, но обаче не токмо кости не разрушены, но крепки бяху зело и никакоже слабости в составе имуще, яко же и Гурию святителю. И погребальныя ризы такожде, яко и Гурию преподобному, новых крепчае". Многие больные исцелились, помазавшись святым миром, истекавшим от мощей святителя Гурия.
В Иконописном Подлиннике под 4 октября сказано: "Гурий подобием сед, брада, аки Василия Кесарийского, в шапке, в омофоре, в руках Евангелие, риза святительская. Варсонофий подобием надсед, брада, аки Гуриева, на конец раздвоилась, в шапке, риза святительская, омофор и Евангелие".
В соответствии с докладом архиепископа Чебоксарского и Чувашского Вениамина (Новицкого; почил 14 октября 1976) Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен благословил творить в первое воскресенье после 4 октября соборную память всем Казанским святителям.
Особо память Казанских святителей совершается: Гурия — 5 декабря, Варсонофия — 11 апреля и Германа — 6 ноября по старому стилю.
На территории Республики Татарстан, границы которой совпадают с границами Казанской епархии, христианство появилось в глубокой древности. Об этом свидетельствуют находки нательных крестиков и других христианских предметов в захоронениях, городищах и селищах разных археологических культур. Однако в 922 году официальной религией Волжской Болгарии, государства, располагавшегося в южной части Татарстана стал ислам, но были в Волжской Болгарии и христиане. Так, согласно летописям, в 990 году киевский князь Владимир послал к булгарам миссионера Марка Македонянина, по летописному известию крещение приняли четыре булгарских князя с семьями. Один из археологических памятников города Болгара получил название «Греческая палата» - это была, скорее всего, православная церковь. После монгольского нашествия территория Татарстана вошла в состав Золотой Орды. С 1261 года века в Золотой Орде действовала Сарская и Подонская епархия Русской Православной церкви, резиденция правящего архиерея располагалась в столице Золотой Орды, городе Сарае. Ему подчинялись и храмы, располагавшиеся в Волжской Болгарии. Казань впервые упоминается в летописи в 1276 году, в связи с тем, что хан Менгу-Тимур отдал «Булгарскую и Казанскую землю» в удел своему зятю, князю Федору (канонизирован как Федор, Ярославский Чудотворец). Возникновение Казанской епархии было обусловлено присоединением в середине 16 века к Российскому государству территории Среднего и Нижнего Поволжья.
Казанская епархия Русской Православной церкви была учреждена соборным определением при Московском митрополите Макарии 3 апреля 1555 года, первым святителем земли казанской определено было быть игумену тверского Селижарова монастыря Гурию (Руготину), отправившемуся в Казань с архимандритами Варсонофием и Германом и “наказной памятью”: в крещение неволею не приводить, обращаться с иноверцами кротко, с умилением, жестокостей им не чинить, а при необходимости, освобождать их от суда воевод и наместников. В иерархическом отношении Казанская епархия, относившаяся к Московской митрополии, заняла среди восточно-русских епархий третье место после Москвы (митрополии) и Новгорода (архиепископии). Первоначально она включала территорию Казанского ханства и окрестных районов, завоеванных в 1552 и Вятскую землю. В 1556, после завоевания Астрахани, в нее вошли все земли Среднего и Нижнего Поволжья, во второй половине 16 - начале 17 вв. - вновь присоединяемые территории Урала и Сибири. В дальнейшем территория Казанской епархии сокращалась В 1602 были отделены земли Нижнего Поволжья (Астраханская епархия, в 1620 - Сибирь (Тобольская епархия), в 1657 - Вятская земля (Вятская епархия). В первой половине 18 века территория Казанской епархии включала, в основном, территории созданных Петром I Казанской и Уфимской губерний. В 1780-е гг. границы епархий стали приводиться к границам новых губерний, созданных Екатериной II и к середине 1790-х Казанская епархия включала новые Казанскую и Симбирскую губернии, открытые в 1789 году, с 1832, после создания Симбирской епархии - только Казанскую губернию. Значительная часть территории нынешнего Татарстана в 19 - начале 20 вв. входила в состав других епархий: Вятской (Елабужский, Менделеевский и Агрызский районы), Самарской (Бугульминский, Лениногорский, Альметьевский, Бавлинский, Ютазинский районы,) Симбирской (Буинский, Дрожжановский районы), Уфимской (Набережные Челны, Тукаевский, Мензелинский, Сармановский, Азнакаевский районы).
В первой половине 1920-х гг. границы Казанской Епархии были приведены, в соответствие с новым административно-территориальным делением Поволжья, в ее состав вошли Татарская, Чувашская, Марийская АССР. В 1946 году открыта новая Чебоксарская и Чувашская епархия, в 1993 году - Йошкар-Олинская и Марийская и с этого времени Казанская епархия включает только территорию Республики Татарстан.
В дореволюционное время архиереи, управляющие Казанской епархией носили титул «Казанские и Свияжские», кроме митрополита Гермогена, титулованного как «Казанский и Астраханский», митрополита Иоасафа - «Казанский и Болгарский», в 1795-1831 гг. казанские архиереи носили титул «Казанские и Симбирские». В советское время до 1950 года архиереи именовались «Казанскими и Свияжскими», в 1944-58 - «Казанскими и Чистопольскими», с 1958 - «Казанскими и Марийскими», с 1993 года, в связи с образованием самостоятельной Марийской епархии, титул правящего архиерея - «Казанский и Татарстанский».
С 1732 года Казанской епархией управляли архиепископы, а с 1738 по 1762 гг. - епископы: известный излишним рвением в насаждении христианства епископ Лука (Канашевич) и епископ Гавриил (Кременецкий). После миссионерских трудов Казанских просветителей процесс христианизации Казанского края почти прекратился, и только митрополит Тихон (Воинов), прибывавший на Казанской кафедре с 1699 по 1724 гг. продолжил эту деятельность: с 1701 по 1795 гг. добровольно крестились 3683 черемиса, для новокрещенных было открыто 7 церквей и инородческая школа. Много потрудился на ниве духовной миссии иеромонах Алексий (Раифский), позже - настоятель Свияжского Успенского монастыря. В 1718 году была открыта школа для детей духовенства, преобразованная в 1732 году в Казанскую духовную семинарию. За время существования новокрещенской конторы (1731-1764 гг.) было крещено 406792 инородца, всего же к началу XIX века в Казанской епархии насчитывалось 575 тысяч крещенных чуваш, мордвы, черемис, татар и вотяков. Частично, это объясняется правительственными льготами, которые привлекали иноверцев к крещению. Насильственные же меры, бывшие большей частью частной инициативой отдельных архиереев, приводили к массовым отпадениям от христианства.
С 1744 года после церковной реформы Петра I, казанский архиерейский приказ преобразовался в Казанскую духовную консисторию. По штатам 1764 года Казанская епархия была причислена ко 2-му классу. Штатных монастырей в Казанской епархии стало 11: один - первого класса (Свяжский Успенский мужской монастырь), два - второго класса (Спасо-Преображенский мужской и Казанско-Богородицкий женский), восемь - третьего класса, другие монастыри были оставлены заштатными (то есть существовали без казенных дотаций, только на епархиальные средства). В 1782 году в Казанской епархии насчитывалось 1117 церквей (для сравнения Московская епархия имела только 814).
Кроме епархиальных архиереев в управлении Казанской епархией участвовали викарные епископы. Первым возникло Свияжское викариатство в 1799 году (но в 1822 году было отменено), затем - Чебоксарское (1853г.), Чистопольское (1899г.), Мамадышское (1907г.). Все викарные епископы проживали в Казани, Чистопольский был ректором академии, Чебоксарский - настоятелем Кизического монастыря, Мамадышский - Спасо-Преображенского, в ведении которых находились «инородческие» приходы и миссионерская деятельность.
Важнейшими событиями в жизни Казанской епархии были обретение в 1579 году Чудотворной иконы Казанской Божией Матери, участие казанцев в ополчении Минина и Пожарского по благословению патриарха Ермогена, бывшего Казанского митрополита и всероссийское прославление Казанской иконы Божией Матери. Именно св. Ермогену принадлежит заслуга составления описания чудесного обретения Казанской иконы Божией Матери (в чем он сам участвовал) и чудес от этой иконы. Казанская икона Божией Матери была обретена 8 июля 1579 года (при архиепископе Иеремии) десятилетней девочкой Матреной. Новообретенная икона крестным ходом была перенесена в храм священником Ермолаем (впоследствии - св. Патриархом Ермогеном) и очень скоро через этот образ были явлены многочисленные чудотворения.
Подлинник иконы находился до июня 1904 года в Казанском Богородицком монастыре, когда неким Чайкиным была похищена. Но и доныне неизвестна судьба чудотворной иконы. Следствию не удалось доказать факт уничтожения иконы, кроме того, некоторые историки предполагают, что похищен был список, а подлинник был еще в 1612 году отправлен в Москву. После св. Ермогена Казанскую кафедру возглавил митрополит Ефрем, пославший в 1612 году ополчению Минина и князя Пожарского список с Казанской иконы Божией Матери. Именно этой иконе впоследствии приписывалось чудесное избавление Москвы от поляков (память этого события совершается в Русской Православной церкви 22 октября старого стиля (4 ноября нового стиля). В 1613 году митрополит Казанский и Свияжский Ефрем венчал на царство избранного Земским собором царя Михаила Федоровича Романова, первого из Дома Романовых; подпись митрополита Ефрема стоит первой под Уложенной грамотой. В 1654 (по другим данным в 1656) году избавлением Казани от эпидемии чумы прославилась Седмиозерная икона Смоленской Божией Матери, в 1660-е гг. - Свияжск и Казанский край прославила заступничеством от морового поветрия икона Грузинской Божией Матери.
В 1723 году была открыта Казанская славяно-латинская школа, преобрзованная в 1732 году в Казанскую Духовную Семинарию. В 1731-1764 гг. в епархии действовала Контора новокрещенских дел, занимавшаяся миссионерской деятельностью, благодаря чему в православие была обращена основная часть чувашей, удмуртов и марийцев, правда при этом применялись меры явно принудительного характера и приобщение к православной вере часто имело формальный характер, в быту этих народов сохранялись не только пережитки язычества, но и вера в многобожие, жертвоприношения животных и другие языческие обряды. В 1798 году в Казани была открыта Духовная Академия, но первая попытка ее создания не удалась и в 1818 году она вновь была преобразована в Духовную Семинарию. Вновь духовная академия была открыта в 1842 году. Это была четвертая и последняя по счету духовная академия в России. Выпускниками и преподавателями академии были многие многие выдающиеся ученые, среди самых известных философ Виктор Иванович Несмелов, церковный правовед Илья Степанович Бердников, историк Петр Васильевич Знаменский, исламовед Гордий Семенович Саблуков.
При архиепископе Григории (Постникове) (1848-1856) в фонды Казанской духовной академии поступает древняя библиотека Соловецкого монастыря, в 1851 году учреждается “Православный Собеседник”, вокруг которого впоследствии сплотилась целая плеяда известных ученых: историки Е.А. Будрин, Ф.А. Курганов, А.А. Царевский, П.А. Юнгеров, Л.И. Писарев, В.А. Кренский, А.П. Щапов, правовед И.С. Бердников, этнографы, ориенталисты и миссионеры Н.Ф. Катанов, М.А. Машанов, Н.И. Ильминский, протоирей Ефимий Малов, философ В.И. Несмелов и другие. Расцвету духовного образования способствовало ректорство с 1805 по 1900 гг. епископа Антония (Храповицкого), Будущего первоиерарха Русской Православной Церкви за границей. Более 80 выпускников Казанской академии стали архиереями.
Многим из тех, кто закончил Казанскую духовную академию в 20 веке архиерейский сан принес не почет и власть, а тяжкие испытания и мученическую смерть за православную веру. Среди канонизированных в 1990-е годы новомучеников и исповедников и последний ректор академии митрополит Анатолий (Грисюк) и выпускники архиепископ Афанасий (Малинин), архиепископ Варсонофий (Лузин), архиепископ Виктор (Островидов), архиепископ Гавриил (Аболымов), архиепископ Герман (Ряшенцев), архиепископ Гурий (Степанов), епископ Иоасаф Удалов, епископ Иоанн (Поярков), епископ Иов (Рогожин), епископ Ириней (Шульмин), епископ Иувеналий (Масловский), епископ Симеон (Шлеев), епископ Феодор (Поздеевский) и другие.
При архиепископе Амвросии (Протасове) (1816-1826) открыто Казанское отделение Библейского общества для переводов Священного писания на местные языки. В 1814 году на татарский язык был переведен Новый Завет, а в 1819 году - первая из ветхозаветных книг (Бытие). С 11 апреля 1830 года при архиепископе Филарете (Амфитеатрове) (1828-1836), ставшем впоследствии Киевским митрополитом, была учреждена особая инородческая миссия. В 1847 году при Казанской духовной академии открывается переводческий комитет, в 1854 году - три миссионерских отделения. Для поддержки миссионерского образования 4 октября 1867 года было учреждено православное братство святителя Гурия. Именно в это время развивается деятельность известного миссионера и переводчика, “апостола Казанских инородцев” Н. И. Ильминского, трудами которого были открыты: Центральная крещено-тарская школа (1864 год) и Инородческая семинария (1872 год).
Помимо перечисленных духовно-учебных заведений Казанской епархии были следующие: двухгодичные миссионерские курсы (с 1889 года) при Спасо-Преображенском монастыре; Казанское (с 1818 года), Чебоксарское (с 1818 года) и Чистопольское (с 1829 года) мужские духовные училища; женское училище духовного ведомства (с 1825 года) для дочерей священнослужителей Казанской, Вятской и Пермской епархий; епархиальное женское училище с сиротским приютом (с 1889 года).
Во второй половине XIX века в Казанской епархии сформировалась и развивалась миссионерская и просветительская система Николая Ивановича Ильминского. Созданное по его инициативе Братство святителя Гурия стало центром переводов Священного Писания и духовной литературы на языки народов России, а Казанская учительская семинария, Центральная крещено-татарская школа сформировали кадры национальной интеллигенции и духовенства чувашей, татар-кряшен, марийцев, удмуртов, мордвы. В «инородческих» приходах стали совершаться богослужения на родных языках прихожан. Все это привело к подлинной христианизации народов Поволжья, преодолению пережитков язычества.
В 1909 году православных в Казанской епархии насчитывалось 1546844 человека, церквей соборных - 18, приходских - 636, домовых - 37, всего с монастырскими храмами - 739. Часовен насчитывалось 336. Духовенства: протоиереев - 33, священников - 770, диаконов - 279, псаломщиков - 770; церковно-приходских попечительств - 609, церковных школ двуклассных - 7, одноклассных - 470, школ грамоты - 225. Всего учащихся церковных школ - 27983. В Казани действовало 5 мужских и 2 женских монастыря. К 1917 году в Казанской епархии насчитывалось: церквей - 794, монастырей - 27, часовен 419, духовенства белого (женатого) - 1554 человека, черного (монашествующих): монахинь - 202, монахов -1601. Единоверческого духовенства - 26 человек. С мая 1917 по 1918 гг. Казанская консистория преобразуется в Епархиальный совет, а затем - в епархиальное управление.
В советское время Казанская епархия, как и вся Русская Православная Церковь пережила тяжелые времена. Уже в 1918 году были расстреляны более 20 священников. Митрополит Кирилл (Смирнов) только дважды, в 1920 и 1921 гг. смог побывать в Казани, проведя все остальные годы в тюрьмах и ссылках, вплоть до мученической смерти. Мученическую кончину приняли и все остальные архиереи, управлявшие епархией в 1918-1937 гг., кроме Афанасия (Малинина). В 1937 епархиальное управление перестало существовать. В 1929 году были закрыты все монастрыри, в том же году начались массовые закрытия церквей и репрессии против духовенства. Всего в 1929- 1931 и в 1937-1938 гг. были расстреляны более 100 священнослужителей и монашествующих, более 700 осуждены к заключению в лагерях, жертвами репрессии стали многие сотни прихожан, выступавших против закрытия храмов. К 1939 году в Татарской АССР остались только 2 действующих храма, в Казани и Мензелинске.
После 1938 года Казанской епархией управлял архиепископ Андрей (Комаров). В течение 10 лет кафедральным собором была единственная действовавшая в Казани церковь Ярославских чудотворцев (на Арском кладбище). Начиная с 1938 года и по настоящее время епархия управлялась одним архиереем без викарных епископов. В годы Великой Отечественной войны верующие епархии пожертвовали значительные суммы на нужды армии. В 1947 году при архиепископе Гермогене (Кожине) кафедральным собором стал Николо-Покровский храм.
С 1944 года началось возрождение церковной жизни, к 1948 на территории Татарстана действовали около 40 приходов, было восстановлено и епархиальное управление. Среди послевоенных Казанских иерархов следует особо отметить очень почитавшегося верующими архиепископа Сергия (Королева), бывшего епископа Пражского, вернувшегося в 1950 году из эмиграции и занимавшего Казанскую кафедру в течение двух лет (1950-1952). Но в первой половине 1960 годов наступление властей на церковь возобновилось. В 1960 году архиепископ Иов (Кресович) был осужден по надуманному обвинению к 7 годам лишения свободы. Количество приходов сократилось до 15 в Татарстане и 8 в Марийской республике.
Другим уважаемым иерархом послевоенного периода стал архиепископ Михаил (Воскресенский) (1960 - 1975), известный тем, что вместе с еще шестью иерархами подписал в 1961 году известное письмо архиепископа Гермогена (Голубева) с требованием пересмотра Положения об Управлении Русской Православной Церкви (принятого под давлением светских властей) и проведения церковных реформ. Несмотря на тяжелейшие годы архиепископ Михаил не допустил закрытия ни одного храма епархии.
С 1975 по 1989 год епархией руководил епископ Пантелеимон (Митрюковский). При нем были зарегистрированы три прихода в крупных районных центрах. Появилась возможность проводить реставрационные работы в действующих храмах. К концу 1988 года в епархии действовали по Татарской АССР - 16 приходов, по Марийской АССР - 11 приходов.
Казанская епархия сегодня.
В 1988 году на Казанскую кафедру решением Священного Синода назначен настоятель Никольского кафедрального собора, секретарь епархиального управления архимандрит Анастасий (Меткин). Хиротония во епископа состоялась в Богоявленской кафедральном соборе г.Москвы 11 декабря 1988 года.
В Казани действовало два храма до 1989 года, когда епархии был возвращен Петропавловский собор. В 1991 году был возвращен Раифский монастырь, в 1994 году - Варваринская и Софийская церкви города Казани, в 1996 году - Макарьевский монастырь, Тихвинская церковь, Седмиозерная пустынь, Свияжский Успенский монастырь, Евдокиинская церковь. Подобный же процесс постепенного возвращения некогда насильственно отчужденных храмов наблюдается по всей республике.
В настоящее время в Казанской Епархии совершают служение 307 священников и 57 диаконов. Епархия поделена на 22 благочиннических округа, в которых действует 227 приходов, из них: городских - 65, сельских - 142, приписных - 20. В епархии восстановлено 8 монастырей, из которых: 6 мужских и 2 женских. Идет строительство новых и востановление разрушенных храмов. Новые храмы строятся в 10 приходах, 22 храмах идут востановительные работы.
Активным образом воссоздаются традиции духовного образования. В сентябре 1997 года открыто Казанское Духовное училище, преобразованное в 1998 году в Духовную Семинарию - высшее духовное пятилетнее учебное заведение. Семинария готовит священнослужителей не только для республики Татарстан, но и для соседних регионов: Удмуртской, Марийской, Саранской, Чебоксарской, Башкирской, Нижегородской и Пензенской епархий. Семинария периодически проводит всероссийские церковно-научные конференции, а с апреля 2000 года восстановлено издание церковно-научного журнала “Православный Собеседник”. Преподаватели семинарии активно участвуют в различных научных и издательских проектах, сотрудничают с Церковно-научным Центром “Православная энциклопедия”, Российским Библейским Обществом (РБО), Союзом Библейских Обществ (UBS), Институтом перевода Библии (IВТ), Российской Академией Наук (РАН), Институтом “Татарской энциклопедии” и т.д.
В 1996 году в Набережных Челнах открыт филиал Московского Православного Свято-Тихоновского Богословского Университета.
В Казанской епархии функционируют духовно-просветительские курсы.
В настоящее время в Казанской епархии существует 17 печатных периодических изданий различной направленности и формата, общий тираж которых составляет 9000 экземпляров.
Кроме того постоянное вещание на территории Татарстана ведут 6 православных теле- и радиопередач.
Функционируют 14 интернет-изданий, 3 из которых находятся под редакцией Епархиального управления: Официальный сайт Казанской епархии «Православие в Татарстане», сайт Казанской Духовной Семинарии, а также информационный сайт «Все о Православных постах и праздниках».
В конце 90-х годов при Казанском епархиальном управлении были созданы отделы деятельность которых направлена на организацию помощи социально не защищенным слоям населения, духовное просвещение, работу с молодежью и провоохранительными органами.
В Казанской епархии существует православное Братство Святителя Гурия, воссозданное в 1991г. в память об одноименном миссионерском Братстве, существовавшем до революции с целью просвещения иноверных. Братство базируется при Богоявленском соборе г. Казани.
Целью Братства является: православное просвещение, возрождение и укрепление православных, национальных традиций, православно-национального самосознания.
Из самых распространенных форм служения ближним являются благотворительные столовые при монастырях и некоторых приходах Казанской епархии: благотворительная столовая при Иоанно-Предтеченском монастыре г. Казани, рассчитанная на ежедневное обслуживание 100 чел.; приход в честь св. прав. Иоанна Кронштадтского в пос. Красный Ключ Нижнекамского благочиния, где ежедневно около сотни нуждающихся получают бесплатный обед. Нерегулярно (1-2 раза в неделю) благотворительные обеды организуются во многих городских и 42 сельских приходах.
Доброй традицией Епархии стали проводимые ежегодно фестивали детско-юношеского творчества "Сретение" и Пасхальный фестиваль колокольного звона в р.п. Алексеевское, а также благотворительные концерты "Дары Раифы" проходящие на Святочной неделе.
Активно развиваются национальные (кряшенские, чувашские) приходы Казанской епархии. Так, Тихвинский кряшенский приход г.Казани, возглавляемый протоиереем Павлом Павловым занимается издательской, а также переводческой деятельностью, осуществляя совместно с Российским библейским обществом переводы Священного Писания на кряшенский язык. Ежегодно в праздник свт.Иоасафа Белгородского, особо почитаемого казанскими кряшенами Архиепископ Анастасий совершает Божественную литургию на кряшенском языке. В 1999 году был торжественно отпразднован десятилетний юбилей кряшенской общины.
Среди наиболее важных событий последних лет также следует отметить следующие:
1995 год
26 сентября 1995 года были обретены мощи святителя Ефрема Казанского, венчавшего на царство в 1613 году Михаила Федоровича Романова.
11 октября 1995 года были обретены мощи преподобных Ионы и Нектария (ныне покоятся в Петропавловском соборе города Казани).
17-19 октября 1995 года состоялось празднование 440-летия Казанской епархии и проведение впервые за послереволюционный период историко-богословской конференции с участием иерархов РПЦ, профессоров Московской и Санкт-Петербургской духовных академий, Московского Свято-Тихоновского богословского института.
1996 год
Открытие в г. Набережные Челны филиала Московского Православного Свято-Тихоновского Богословского института.
1997 год
В 1997 г. впервые за всю историю Казанскую епархию с официальным визитом посетил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II.
В ходе визита Святейшего Патриарха состоялось открытие Казанского Духовного училища.
30 июля 1997 года прославление в лике месточтимых святых схиархимандрита Гавриила (Зырянова), старца Седмиозерной пустыни.
1998 год
Преобразование Казанского Духовного училища в Казанскую Духовную семинарию.
1999 год
8 октября 1999 года прославление в лике святых священномученика епископа Амвросия (Гудко), настоятеля Свияжского Успенского монастыря.
Празднование десятилетия кряшенской общины г. Казани.
2000 год
Прославление в лике новомучеников и исповедников Российских пресвитеров Казанских - иерея Филарета Великанова (29 окт./11 ноября) и иерея Димитрия Шишокина (27 сент./9 октября).
2004 год
2004 год также был богат на церковно-общественные события. Из особо значимых событий этого года следует отметить крестный ход, совершенный впервые за 80 с лишним лет 21 июля 2004 года, в день праздника явления Казанской иконы Божией Матери и посвященный 450-летию обретения чудотворного образа. В крестном ходе приняло участие более 10 тыс. человек. Кроме того в 2004 г. Казанскую епархию посетили святыни, имеющие известность во всем православном мире: чудотворный образ Феодоровской иконы Божией Матери из г.Костромы и Почаевский образ Пресвятой Богородицы (Украина). Дважды в течение года православные республики и многие верующие из соседних епархий имели возможность поклониться чудотворному образу преп. Серафима Саровского из Дивеевской обители. В конце октября - начале ноября в Казани пребывали честные мощи св. преподобномучениц Великой Княгини Елисаветы и инокини Варвары.
2005 год
2005 г. стал юбилейным для Казанской епархии так как в этом году исполнилось 450 лет со дня основания Казанской кафедры. Праздничные мероприятия посвященные этому событию были приурочены к дню явления Казанской иконы Божией Матери (21 июля). Духовенство и верующие Епархии с радостью встетили Его Святейшество Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, уже во второй раз посетившего нашу епархию и возглавившего торжества на Казанской земле. Святейшим Патриархом к великому утешению верующих, был передан Казанской Епархии чудотворный "Ватиканский" список Казанской иконы Божией Матери, который был помещен в Крестовоздвиженском храме. В рамках празднования юбилея состоялось освящение и открытие Благовещенского собора в Казанском Кремле и Крестовоздвиженского храма бывшего Казанского Богородицкого монастыря, Крестный ход к месту обретения Казанской иконы Божией Матери. Так же была проведена юбилейная научно - практическая конференция "Православие в поликонфессиональном обществе: история и современность".
2006 год
11 марта 2006 г. было заключено Соглашение о сотрудничестве между Казанской епархией и Управлением Федерельной службой России по контролю за оборотом наркотиков по Республике Татарстан.
В марте месяце минувшего года в г.Казани была проведена научно-практическая конференция «Роль религиозного просвещения в духовно-нравственном воспитании неслышащего человека». В работе этой конференции приняли участие представители десяти городов России и государств СНГ из Волгограда, Киева, Коломны, Львова, Москвы, Минска, Новосибирска, Пензы, Санкт-Петербурга, Томска.
11 апреля 2006 г. состоялось прославление в лике новомучеников и исповедников Российских свщмч. Михаила Вотякова (5/18 июня).
9 мая прошлого года верующим ветеранам ВОВ было вручено 110 комплектов Евангелия и Псалтири, переданных безвозмездно Казанской епархии Российским Библейским обществом.
В августе 2006 года группа представителей православной молодежи г.Перми посетила г. Казань. Результатом встречи стало приглашение принять участие в съезде православной молодежи Приволжского Федерального округа, в феврале 2007 года в г. Перми.
В октябре ушедшего года между Министерством социальной защиты РТ, Казанской епархией и Духовным Управлением мусульман РТ было подписано совместное соглашение о духовном окормлении граждан пожилого возраста и инвалидов, проживающих в домах-интернатах. В связи с этим, к домам-интернатам по Республике Татарстан были прикреплены священнослужители епархии для духовного окормления граждан пожилого возраста и инвалидов.
С 6 по 7 ноября в Казанской Духовной Семинарии проходила VI ежегодная историко-богословская конференция «Богословие и светские науки: традиционные и новые взаимосвязи», приуроченная к празднованию Казанской иконы Божией Матери и «Дню народного единства». Подобные конференции проводятся ежегодно и привлекают с каждым разом большее количество участников.